止觀雙運─在疫病中生起智慧

止觀是佛教中修行的基本法門。止能夠讓心靜下來，進而得定；觀是觀照讓心眼打開，進而得慧，一般稱是止觀雙運、定慧雙修。因為我們的念頭東流西竄時刻不斷，就像是孫悟空一樣，一個跟斗十萬八千里，一下跑到美國去，一下跑到工作上去，一下回想昨天，一下遙想明天，沒有一刻安住，心被攪動得像是一杯混濁的水一樣，如果不停下來，根本無法沉澱，永遠也見不到清水。止是讓心先安定下來，心安定以後才有可能看清楚事情的真相。

修止觀的方法有很多，一般修止的方法是繫心一緣，把散亂的心綁在一個所緣境上，南傳以及漢傳修止最常用的方法是觀呼吸，也就是觀照呼吸的進出。漢傳主要是以天台的六妙門為基礎，以數息和隨息為入門，也就是數自己的呼吸，一個呼吸數一，從一數到十，再從頭來一遍從一數到十，熟練之後就不用再數數，只是靜靜的將意念觀照著呼吸的進出，就是隨息。六妙門的次第是「數、隨、止、觀、還、淨」，進入定境之後才起觀，最後達到清淨的境界。

　南傳的觀呼吸是根據《大念處經》的「安那般那念」的方法，從覺知長短息入手。這是佛陀教導他的兒子羅睺羅的方法，羅睺羅以這個方法七天即證阿羅漢果。也可以配合「四念處」起修，第一階段「身觀念處」：覺知自己呼吸的長短，出入息長時知出入息長、出入息短時知出入息短，了了分明，並藉此體驗整個身息的寧靜。第二階段「受觀念處」：覺知喜樂的感受，並藉著出入息繫念善學，接著覺知心支配身體的狀況。第三階段「心觀念處」：藉著呼吸觀察心的現狀，藉著練習控制心到運用自如的狀態，可以使它升起極喜，可以讓它進入定靜狀態，並學習心解脫。第四階段「法觀念處」：於出入息間觀無常，即無常觀，觀得越深道果越明顯；接著練習離欲觀，在每一呼吸間練習脫離貪欲；接著練習滅盡觀，在每一呼吸間觀照煩惱滅盡；最後是修習捨棄觀，在每一呼吸間觀照捨棄的情境，觀見煩惱痛苦已經完全捨棄。這是南傳的出入息觀，也就是觀呼吸的法門。

　在佛陀晚年有一次雨季來臨，佛陀和阿難安居於竹林村，此期間佛陀罹患重病，有如瀕臨死亡一般的痛苦，他就是以不間斷的正念來轉化痛苦，他內心思惟：「我不可以不告知弟子、不訓誡比丘眾就此入滅了。努力精進以承受病痛，並留住壽命吧。」以此思惟，佛陀的重病竟然就痊癒了。之後他告訴阿難：「你們要以自己為明燈，以自己為依憑，不依賴他人而安住；要以法為明燈，以法為依憑。」佛陀並解釋所謂的法就是四念處。佛陀說：「比丘應隨時觀察身、受、心、法，不斷卻除世間的貪愛與煩惱，專精秉持正念正知安住於四念處，才是自燈明法燈明。」所以佛陀自己有病苦時也是依四念處而住，不僅可以治療病苦，同時可以斬斷世間的煩惱。

　藏傳佛教的止觀法門有很多，止的方法也是要使得心能夠安住，除了觀呼吸的法門之外，還有觀明點、觀佛相的方法。觀明點就是觀想眉心間有一個小小明亮的光球或是白色明點，將心專注在此光點上，合為一體。觀佛相就是觀想釋迦牟尼佛或是專修法門的本尊安坐在我們的心間，非常清晰、明亮，一直維持平靜的狀態。而觀的目的則是了悟心的本質，當我們的心平靜的時候，我們審視它住於何處，心在哪裡？我們會發覺心無所住。緊接著我們觀照念頭的升起，它是從哪裡來的？住於何處？是什麼樣子？到哪裡去？我們發覺念頭不起於任何地方、不住於任何地方、不到哪裡去，它們不獨立而存在，只是緣起緣滅。念頭的力量很大，它可以讓一個失戀的人不吃不喝、讓一個瞋怒的人失去理智而殺人。但是經過止觀禪修的人已經能掌握它的本質，知道它不過是無明的戲論，不再受它的操弄和左右，代之以清淨的覺念。

　生病的人如果能運用止觀的方法來觀照身心的起伏，它不只可以轉化病苦，還可以了悟了心的本質，解除人生其他的苦惱，苦惱減少以後，身體的狀況自然跟著改善，這是「放下」的功德。緬甸的溫瑪拉尊者曾經來台指導禪修，他在開示中說道：「病也是個空性，即使是患了絕症，一樣不理它，仍一心觀照呼吸，不要有恐懼心，就隨因緣業力去轉吧！只要一息尚存，不要忘記觀呼吸。」

　在疫情中被隔離的人，尤其應該好好利用這十四天練習止觀法門，一則讓過去從來沒有得到休養生息的身心喘一口氣，二來可以藉此機會觀照自己的生命本質，重新體會生命的意義和價值。

很多人建議在這十四天好好看幾本書， 但那對重新審視生命的意義沒有任何作用，這十四天應該讀的是自己的心。有禪修經驗的人可以運用止觀的方法精進，當作自己在打禪七；沒有禪修經驗的人，可以藉著十四天的隔離開始學習止觀法門，從觀呼吸入手，看清楚自己忙亂無章的念頭，看清楚自己每天過的是什麼樣的日子。

（本文摘自《在疫病中生起智慧》一書，時報文化出版）