藍田日暖玉生煙（下）──〈錦瑟〉正解

錢鍾書從詩學角度新詮此聯云：「『日暖玉生煙』與『月明珠有淚』，此物此志，言不同常玉之冷、常珠之凝。喻詩雖琢磨光致，而須真情流露，生氣蓬勃，異於雕繪汩性靈、工巧傷氣韻之作。匹似尋撦義山之『西昆體』，非不珠圓玉潤，而有體無情，藻豐氣索，淚枯煙滅矣。珠淚玉煙，亦正詩風之『事物當對』也。」

　第五句的主旨，依錢氏之見，當是義山自詡筆法超邁，詩作如珍珠，光華四射，且有「真情流露」之淚，懸掛珠上，絕非「有體無情，藻豐氣索」之物；真可謂神句妙解，情入理得，值得喝采。然若依樣葫蘆，接著詮釋第六句「玉生煙」，便嫌「合掌」招式用老，有欠深思。因為七律精簡，只有八句，同樣構想，動用兩句重複鋪陳，意思不能轉折翻新，又斷了四五句的氣脈，乃智者不為，高明不取的下策。

　鄙意以為，第三句慨嘆仕途夢短常斷，長年南北飄零，抱負不得施展；第四句悔恨愛情聚少離多，醒悟為時已晚，含恨泣血悼亡。第五句自誇文章詩才如珠，暗夜月明之時，方得慧眼真賞；第六句，當述身藏治世長才如玉，日暖遠望有煙，近觀不見蹤跡。《困學紀聞》卷十八：司空表聖云：「戴容州（戴叔倫732-789）謂詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」能人之才，亦復如是。

　海夜珍珠遇明月是顯，日暖美玉埋地下是隱。義山少時有「欲回天地」之志，可惜此一壯志，迭遭埋沒，即使在「日暖」時機大好之際，也沒能被眼光遠大者察覺拔擢，更別說整天把他置於「眉睫之前」的近視人士了。五六句的「一顯一隱」，對照三四句的「一忙一滯」，充分刻劃出詩人一生的期待與無奈。

　因此第七句「此情可待」中便有了玄機。千年以來，評論諸家，都沒有注意到，此中暗藏〈逍遙遊〉一典，那就是莊子念茲在茲的「待」字。《易經．繫辭下》：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有？」在先秦諸子中，強調要無所「待」的莊子，是唯一重用「待」字，並委以大任的思想家。他指出，或人或物之所以不能逍遙遊的關鍵，是因為「猶有所待者也」。大鵬要待「海運」、「六月息」、「風」、「羊角（風）」，才能「摶扶搖而上者九萬里」。連能神奇「御風而行」的列子，「於世未數數」的宋榮子，也不例外。

　義山事後回憶，一生遭遇各種情況，都難順遂，皆因「猶有所待者也」；只是，當時以為單靠個人努力，便能克服一切，常「惘然」於無比自信之中，「惡乎待哉！」（莊子〈逍遙遊〉）。其實「待時而動」，聖人難免，連孔子都坦承：「我待賈者也。」（《論語．子罕》） 詩人在「可待」與「惡乎待」之間，不「惘然」也難。

　近年來，以解義山詩而聞名網路者，以葉嘉瑩、顏崑陽為代表，俱學養深厚，聰明絕頂，穎悟超絕的大家。二人使出渾身解數，從「自慨」出發，詮釋全詩，灼見時出，值得拜聆。葉力駁戀情、悼亡等說之非；顏則專門搓揉馮浩，幾將磨成齏粉。（不過馮編《玉溪生詩箋註》仍有不刊之功）然二家每遇篇章緊要關頭處，常敷衍數句匆匆帶過，語焉不詳，多有遺憾。不才如我，斗膽續貂，於此一得獻曝，湊湊熱鬧而已。

　解完〈錦瑟〉，一掃千年迷悶，理應暢快高歌，浮一大白。然而怪的是，心中毫無虎視狼威，睥睨一切之感。因為老是隱約直覺，寫下「獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難」的漁洋王士禎（1634-1711），三百多年前，就手捧大盆，躲在街角，隨時準備出其不意，向我潑出「不解則涉無謂，既解則意味都盡」的冰塊涼水來。

　還是回去聽黃輔棠、廖皎含的〈錦瑟〉鋼琴曲罷，解與不解，都不會有人來饒舌抬槓。（興游美學論稿之一）